APOCALYPSIS HOMO SAPIENS - Manuel Ángel Sola Moreno - pág.5700 y pág.5701

de su progenitor. de lineales ojos cerrados,
tocada por esta mitra.

En El entierro del señor de Orgaz, el universo
humano se muestra plano, carece de profundidad
respecto del universo divino, que es esférico. La
parte superior de la obra, la parte divina, se sitúa
es el hemisferio norte de un divino mapa celeste
que, al darle la vuelta, se transforma en
hemisferio sur. El mapamundi de la metafísica, El
entierro del señor de Orgaz .R6., tiene forma
de bidireccional cápsula endoscópica del tiempo,
a lo cápsula criogénica. La divina esfera, al
alargarse .al viajar por el espacio-tiempo.,
genera el universo humano, con sus brillos y sus
sombras, y sus reflejos, en la laguna Estigia. El
entierro del señor de Orgaz debía exhibirse a ras
del suelo, de un suelo de espejo; solo así se
producía el milagro. Al mirar la imagen reflejada
en el espejo, las formas del revés se transforman
milagrosamente en sus contrarias, o
complementarias: el Infierno se transforma en
Dios; la Virgen, en gran ramera; el demoníaco
dragón .bajo la Muerte, bajo su cabeza. se
transforma en Cordero .sobre el león (70), en la
mitad superior de su cabeza, que también tiene
este aspecto la cabeza (52).. Y parece como si
Dios y su Cordero venido a león apretujaran entre
ambos a Satanás y a sus bestias, cual bocadillo
hecho con pan del cielo y panceta del demonio

.de toma pan y moja 9165.. Este pan mojado en
esta salsa le dio a comer Jesús a Judas; y en ellos
se encarnaron, en el beso de traición. Y con este
pan de misericordia se zampó Jesucristo el mal
del mundo 9166. Pan con pan, comida de tontos.

9165 Nota: 28/11/2015.

google:[web imágenes]

9166 Lucas 23, 34 vatican:[español latín] latinvulgate biblos

Juan 16, 33 vatican:[español latín] latinvulgate biblos

Apocalipsis 3, 21 vatican:[español latín] latinvulgate biblos

CABEZA LLORANDO III .A LAS 3.

Ni el cubismo de Picasso ni el manierismo del
Greco son meros recursos estéticos: su verdadero
objetivo es superar las limitaciones de la pintura
figurativa, en cuanto a su capacidad de comunicar
ideas y sentimientos, y ganar así grados de
libertad con el fin de potenciar el significado de la
obra, en todos sus aspectos, camino de una
pintura hiperfigurativa y hasta milagrosa. El
Greco se mantuvo fiel a la representación de lo
real, deconstruyendo mínimamente las formas
evidentes, recurriendo principalmente a la
composición para generar imágenes no evidentes
a primera vista. En este sentido, se puede decir
que el Greco continuó la tradición del Bosco,
mientras que Picasso rompió con ella,
deconstruyendo las formas evidentes,
desnaturalizándolas para con ello ganar aún más
grados de libertad con los que poder generar otras