APOCALYPSIS HOMO SAPIENS - Manuel Ángel Sola Moreno - pág.3949 y pág.3950

ser humano. Por eso no percibimos destrucción,
sino transformación, en el crecimiento. Por eso,
aunque percibamos como destrucción aquello a lo
que llamamos muerte, dudamos de que se
produzca, y creemos en algún tipo de existencia
posterior a ese momento. Sólo existe la
transformación, la metamorfosis de las imágenes.
El ser humano, limitado en sus capacidades
sensoriales, determina como creación y como
destrucción transformaciones que a su juicio son
bruscas, cambios funcionales radicales. Pero sólo
existe la transformación, que en último término es
tan sólo movimiento. Y aunque se perciba
movimiento, todo permanece inmóvil, puesto que
el movimiento es relativo, como en Madre con
niño muerto en escalera II .RT., inmóvil y
móvil a la vez. El movimiento existe y no existe
al mismo tiempo. Esa es la realidad del Tao, la
realidad por encima de la realidad, la
suprarrealidad.

el samurái

Confucio y el guerrero samurái, en calma el
primero, tempestuoso el segundo, ambos en la
misma vertical, cada cual con sus ojos puestos en
la boca abierta del otro, se erigían en símbolo de
las guerras Sino-Japonesas. La segunda estalló en
julio de 19375837 y no finalizó hasta el 9 de agosto

5837 wiki

de 1945. El infame punto final lo pusieron las
bombas atómicas que destruyeron Hiroshima y
Nagasaki, lanzadas el 6 y el 9 de agosto,
respectivamente. Del derecho y del revés, la suma
de las dos bombas dio como resultado la
rendición de Japón, el día 155838.

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5839 wiki

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5841 wiki

El samurái se enfrentaba a Confucio. El
Imperio Japonés luchaba contra la República
China. La Restauración Meiji declaraba la guerra
a la dinastía Qing. La boca del samurái, con
forma de ventana dividida en cuatro cuartos, se
enfrentaba a la boca de Confucio, confundida con
la boca nevada del felino 5839 que acudía presto en
su ayuda. Dos sistemas filosóficos .y
operativos 5840,5841. opuestos luchaban por hacerse
con el control del territorio. Aquella guerra
tradicional, la del cuerpo a cuerpo, se
transformaría con el tiempo en una guerra a la
inversa, ficticia, virtual, económica, en la que ya
no se verían pistolas, ni los muertos perderían la
vida, sino su empleo: dejar de oír el pan
onomatopéyico de las pistolas de la muerte
parecía exigir a cambio dejar de oler el pan de las
pistolas de toda la vida.