servía de cuerpo al pato con cabeza en el cielo: el pato parecía flotar sobre la línea inferior del panel, como si esa línea fuese símbolo de la superficie del agua de un lago, como si este pato fuera símbolo de los patos que nadaban en el lago del paraíso, junto a la pequeña isla, que ahora sería símbolo de la parte del panel central tras el cuerpo de este pato, de este gigantesco pato que agachaba su celeste cabeza hasta la altura de su pecho, como si estuviera durmiendo o imitando a algunos de los patos del panel del paraíso o del panel central. La naturaleza evidente componía una naturaleza superior, autosemejante, imagen de la del paraíso. La cabeza (1), por aparecer tras el cuerpo (1042) de este pato, remitiría ahora a la del hombre sobre el ánade real, en el panel central. La complejidad de la composición era abrumadora; rozaba lo milagroso; retaba a la más sagaz inteligencia. Los enormes peces en el panel central parecían sardinas en comparación con el tamaño del pato, de la foca, de la morsa y del cocodrilo que generaba el eje azulado, como si esos peces fueran su alimento: las aves y los animales terrestres a los pies del paraíso se alimentaban de ranas. Las casetas cónicas y cilíndricas en los extremos de la boca del cocodrilo sugerían las comisuras de los labios en unas mandíbulas repletas de seres humanos de piel blanca, como dientes de leche. De hecho, los seres humanos
parecían hacer de dientes más que de alimento: en este sentido, los hombres que cabalgaban a los animales serían dientes .aferrados al alimento., o labios, o papilas gustativas de una lengua que se relamía; las mujeres en el estanque circular, boca de la enorme cabeza (1), parecían sugerir el apetito .y su salivación., que era lo que atraía al alimento hacia la boca. La cabalgata masculina transportaba los alimentos hasta la boca de esta cabeza (1). El apetito alimenticio se fundía en la imagen con el apetito sexual, cuando el alimento, en la entrepierna de los hombres de la cabalgata, acababa en la boca de las mujeres, en el lago que era boca. La vida gira en torno al placer, en torno al apetito alimenticio y sexual: si no existiera alguno de ellos la vida no habría llegado a ser lo que es. El Bosco, reconvertido en filósofo, proyectó esta idea en el panel central, reflejando en él la vida entre el Génesis y el Apocalipsis. La gigantesca cabeza (1) se convertía así en símbolo de la vida, o del ciclo de la vida, por sugerir el apetito alimenticio y el apetito sexual. Cuando en el eje especular izquierdo se suponían las madres de las crías paridas en el eje especular derecho, la acechante cabeza del cocodrilo hembra (1043) aparecería oculta bajo el agua, dejando ver solo sus ojos y fosas nasales, en los frutos huecos, rosáceos y esféricos, abiertos al exterior. La base esférica de la fuente .nariz de la cabeza (1)., su apertura circular .fosa
24 -2 -1 -1 +1 +1 +2 147 3320 24 -2 -1 -1 +1 +1 +2 147 147 147 3322 147