esféricas huecas, abiertas al exterior a través de un orificio circular. Uní con una línea recta el centro de los dos orificios, lo que ya de por sí contaba una historia, por lo de unir orificios y por las explícitas escenas de ámbito sexual pintadas en ellos. En mitad de la línea encontré una escena que corroboraba el simbolismo codificado en las fuentes: la escena mostraba a una persona cabeza abajo, apoyada con sus brazos sobre una base esférica, rechoncho cuerpo de un pájaro de alargado pico y aún más alargada lengua. Un grupo de hombres soportaban el esférico cuerpo: la mitad de ellos estaba de pie y mantenían el esférico cuerpo sobre sus brazos y cabezas; la otra mitad aparecía cabeza abajo y sostenían con sus pies el esférico cuerpo del pájaro. Quizá la posición encerrara un ingenioso simbolismo, el del bien y el mal: los hombres colocados cabeza abajo sugerían por su postura al ángel caído, e incluso al Adán del que hablaba San Pedro, y por tanto serían un símbolo del mal; la otra mitad aparecían de pie, orientados en la posición correcta, por lo que serían un símbolo del bien. Buenos y malos soportaban el mundo. ¿Quiénes impedían el avance del mundo para bien, sino los malos? Y, ¿quiénes impedían el avance del mundo para mal, sino los buenos .razón por la que también era posible suponer la interpretación contraria.? Justo detrás de esta escena, un varón imitaba una crucifixión cabeza abajo, colgado de
una rama, lo que me recordó la crucifixión de los Hechos de Pedro. Una vez aceptadas las dos fuentes como símbolos de figuras cabeza abajo, no suponía un gran esfuerzo adicional suponer que sus bases simbolizaban los pensamientos de tales figuras. La idea ya la sugería explícitamente el Bosco al situar en el panel izquierdo, entre las dos fuentes, la inmensa y rocosa cabeza (9) de la que nacía el árbol del conocimiento del bien y del mal. El conocimiento o el pensamiento incorrecto, débil a la tentación, pecaminoso, el pensamiento sobre el que la figura orientada cabeza abajo sustentaba su vida, cobraba de esta manera todo su sentido pictórico. Colocar una figura cabeza abajo podría dar a entender que piensa con los pies. Pues bien, la línea que unía los pies de las dos figuras cabeza abajo, es decir, la línea que unía las cúspides puntiagudas de las dos fuentes, pasaba .amén de por la cabeza del pantocrátor (53). por los pies de una persona cabeza abajo, a imitación de las fuentes, sustentada por pensamientos ajenos, por apoyar su cabeza en la cabeza de una persona sentada sobre un gigantesco y pétreo champiñón. La intriga me llevó a retomar la lectura de los Hechos de Pedro. Crucificado cabeza abajo, aún con vida, Pedro proseguía su discurso refiriéndose a su pose, símbolo del primer hombre: «Y por eso os digo, amados míos, a vosotros que me escucháis y a los que me
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