APOCALYPSIS HOMO SAPIENS - Manuel Ángel Sola Moreno - pág.1809 y pág.1810

ojo, bien como Cristo resucitado, en la Mesa de
los pecados capitales, bien como pantocrátor, en
el panel central de El jardín de las delicias. El
Escorial se hacía eco de esta relación
encadenando en secuencia el Santísimo
Sacramento, la Crucifixión en el ático del retablo,
y El Escorial como símbolo de Cristo entronizado
en Majestad, identificando así lo más diminuto
con lo más grande. También se podía apreciar
esta relación en el Patio de los Evangelistas,
símbolo del pantocrátor y su tetramorfos, y de
Cristo rodeado por los cuatro evangelistas,
símbolo, por tanto, de la Gloria: la escena central
del Patio de los Evangelistas representaba, a
escala reducida, la simbología de la figura de
Cristo entronizado en Majestad, a la que daba
forma todo el Monasterio de El Escorial. De
hecho, el templete con los Evangelistas .situado
en el centro de cuatro pequeños estanques
cuadrados. parece replicar el espíritu de la base
del altar mayor, donde aparece el sagrario que
alberga la custodia del Santísimo Sacramento,
escoltado a ambos lados por los cuatro primeros
doctores de la Iglesia latina: San Ambrosio, San
Jerónimo, San Agustín y San Gregorio.

Los Cuartos Reales, en el Palacio de los
Austrias, sugieren la cabeza del Cristo
entronizado en Majestad. Fue aquí donde Felipe
II, rey de Jerusalén, tuvo sus aposentos y su lecho
de muerte, desde el que pronunció sus últimas

oraciones, que muy bien pudieron llegar al oído
del Señor. El colegio, al noroeste, y la parte del
claustro que da a poniente, unidos ambos por el
Patio de Reyes, dan forma a la mitad inferior del
trono sobre el que se asienta el arquitectónico
Cristo. Todo en El Escorial tiene un sentido,
como lo tiene la pintura del Bosco o la de Picasso.
Todo en El Escorial puede interpretarse a partir
de la idea de que toda la fábrica da forma a la
figura pétrea de Cristo entronizado en Majestad,
como de jaspe y de sardio en el Apocalipsis. La
funcionalidad de las estancias, o las obras de arte
que albergan, adquieren en este nuevo marco
interpretativo un sentido espiritual que las
trasciende. Hasta la famosa silla de Felipe II
.fuera o no esculpida para tal fin. se dejaba
querer como símbolo precursor del pétreo trono.

Lógico que Felipe II se sintiera en la Gloria en
el interior de El Escorial. A cada paso que daba,
Felipe II sabía exactamente en qué parte de la
figura de Cristo entronizado en Majestad se
encontraba. La fuerza espiritual de esta
concepción arquitectónica debió de parecerle
insuperable.

Y así, de insuperable, podía calificarse la
descripción que fray José de Sigüenza hizo de la
obra del Bosco y, en particular, de El jardín de
las delicias, descripción extensa, situada en un
lugar privilegiado de su Tercera parte de la
Historia de la Orden de San Jerónimo, cerrando