APOCALYPSIS HOMO SAPIENS - Manuel Ángel Sola Moreno - pág.1589 y pág.1590

ambigüedad heredada del texto que se había
tomado como referencia?

Con esta polémica finalizaba la primera parte
de Li romanz de l'estoire dou graal, conocida
como Joseph d'Arimathe.

Según unas estadísticas sobre el texto, el
término «Graal» aparecía en torno a una decena
de veces en el cuerpo del romance, y nunca lo
hacía adjetivado como «santo», término que sólo
aparecía en expresiones del tipo «Espíritu Santo»,
«Santa Iglesia», «San Juan», «Santa María»,
«Santa Trinidad», etc. El término «veissel», sin
embargo, aparecía casi en cuarenta ocasiones.

CICLO DE LA VULGATA DE LOS ROMANCES ARTÚRICOS

Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach
y Robert de Boron definieron el Grial de formas
bien distintas en sus obras. Incluso
restringiéndose a un mismo autor, proliferaban las
versiones con cambios significativos en el
argumento. En este sentido, el ciclo de la Vulgata
de los romances artúricos 2481 llegó para añadir
más leña al fuego. Esta saga en prosa francesa, de
autoría dispar, escrita hacia 1215-1230, nació en
un intento de fusionar en una sola obra las
distintas historias que entorno al rey Arturo y el

2481 The Vulgate version of the Arthurian Romances (1908-1913)
editados a partir de manuscritos del British Museum por H. Oskar
Sommer.

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Grial circularon en aquella época. El ciclo, de
gran popularidad hasta el siglo XV, se agrupa en
un total de cinco libros que, de forma cronológica,
describen la historia completa de los romances
artúricos, desde los orígenes del Grial hasta la
muerte del rey Arturo. Aunque los cinco libros
.L'Estoire del Saint Graal; L'Estoire de Merlin;
Le Livre de Lancelot del Lac; Les Aventures ou
La Queste del Saint Graal; y La Mort au Roy
Artus. se inspiraron en los romances franceses
de Chrétien de Troyes y de Robert de Boron, sus
autores tampoco se resistieron a cambiar la
historia, ni a ampliarla a su conveniencia. Valga
un ejemplo: ahora es José de Arimatea, y no un
judío desconocido, quien encuentra y se lleva a su
casa el recipiente .«escuele». del que Jesús
comió durante la Última Cena: «trouua ioseph
lescuele en le quele li fiex dieu auoit mangiet . si
le prist & lenporta a sa maison», lo que destruye
toda la trama argumental que Robert de Boron
había construido en torno a la tríada formada por
Pilato, José de Arimatea y el recipiente. De hecho,
ni siquiera se menciona a Nicodemo en la escena
del descendimiento de Jesús de la cruz. Y otro
ejemplo: el peregrino que habla con Vespasiano
es ahora un caballero de Cafarnaón que dice
haber sido curado de una enfermedad similar a la
que padece el hijo del emperador de Roma. Y un
último ejemplo: en L'Estoire del Saint Graal,
cuando Vespasiano libera a José de Arimatea de