tendría en todo aquel que lo viera. El pasaje comenzaba así: «Tout cil qui ten veissel verrunt, / En ma compeignie serunt; / De cuer arunt emplissement / Et joie pardurablement» .«Todos los que vean el recipiente, / en mi compañía estarán; / sus corazones se sentirán llenos / y gozarán de felicidad duradera».. Además, Jesús añade que todo aquel que aprenda y recuerde esas palabras .«Cil qui ces paroles pourrunt / Apenre et qui les retenrunt». será más poderoso entre la gente y más agradable a Dios, y no será juzgado equivocadamente en la corte, ni vencido en la batalla. Robert de Boron interrumpe la respuesta de Jesús en este punto para hacer un inciso. Por primera vez aparece la palabra «Graal»: «Ge n'ose conter ne retreire, / Ne je ne le pourroie feire, / Neis, se je feire le voloie, / Se je le grant livre n'avoie / Où les estoires sunt escrites, / Par les granz clers feites et dites: / Là sunt li grant secré escrit / Qu'en numme le Graal et dit» .«No me atrevería a decir ni a reproducir esto, / no lo podría hacer, / ni aun queriendo hacerlo, / si no tuviera el gran libro / en el que las historias están escritas / por los más grandes sabios hechas y dichas: / allí el gran secreto está escrito / y se le llama el Grial».. Lo primero que hace Jesús, tras retomar la palabra, es darle el recipiente a José, que lo acepta de buen grado. Robert de Boron vuelve a llamar al recipiente «veissel», y lo hace en el verso
siguiente a donde aparece la primera mención de la palabra «Graal». La confusión está servida. ¿Qué es el «Graal»? Si se refiriera al recipiente o «veissel» parece lógico pensar que Robert de Boron no continuaría llamándolo «veissel» sino «Graal». ¿O hace acaso el «Graal» referencia al libro, a las palabras secretas en él escritas? De ser así, ¿qué libro es ese, que más bien parece el equivalente de una enciclopedia? En la versión en prosa, en este mismo pasaje, se afirmaba que era Jesús quien enseñaba a José de Arimatea unas palabras secretas, palabras que Robert de Boron «no se atrevería a decir, ni podría hacerlo aun incluso deseándolo, si no tuviera un gran libro en el que esas palabras están escritas». Esas palabras son «el gran misterio del Grial», del que el narrador dice que no se le pregunte más en ese punto de la historia, porque se vería obligado a mentir. La indefinición en cuanto a si el noble recipiente es o no el Grial se resuelve bastante más adelante, pasada la mitad de la obra, cuando a la pregunta de cómo llamar al recipiente, Petrus responde diciendo que «aquellos que deseen darle un nombre bien le pueden llamar el Grial», y a continuación, para justificar tal nombre, establece un juego de palabras entre el término «Graal» y «agrée» .que significa «agradar»., por ser justamente lo que consigue el recipiente en aquellos que lo ven .«Petrus respont: RN'ou
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